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                       AGNI

KANESHA

 

Agni est le feu sous toutes ses formes. On remarquera une similitude de racine avec le latin ignis. Bien que peu anthropomorphisé, on l’invoque en rappelant ses mâchoires d’or et de flamme, sa chevelure flamboyante, sa langue qui aspire les offrandes de lait ou de ghee qu’il transmet ensuite aux autres dieux. Présent depuis les origines dans les trois mondes, on le représente parfois avec trois têtes : dans le Ciel, Agni est le soleil, dans l’atmosphère, il est l’éclair intermédiaire entre les nuées et la terre, et sur terre, il est le feu destructeur des forêts, mais aussi le feu domestiqué des hommes, qui alimente les sacrifices. Agni est un dieu âgé puisqu’il a connu la naissance du monde; mais, en tant que feu du sacrifice, il est doué d’une éternelle jeunesse qui se renouvelle chaque jour. Il est donc immortel. Curieusement, Agni a des rapports avec l’eau. En effet, le feu originel pénètre les eaux pour les féconder et créer la vie. Enfin, Agni est présent dans les plantes, puisque de deux morceaux de bois frottés l’un contre l’autre jaillit le feu. Sa place de premier plan dans le Veda s’explique par son rôle en tant que feu sacrificateur. Il y a similarité entre le feu du sacrifice et le prêtre qui l’accomplit. Agni est donc le premier prêtre (purohita). Agni est ainsi médiateur entre les hommes et les dieux. Agni, autrefois extrêmement important en tant que divinité du feu sacrificiel, garde, malgré un affaiblissement notable, une place de choix dans le rituel. Parmi les Dikpala, il est le Régent du sud-ouest. Selon qu’il est feu céleste, atmosphérique ou terrestre, Agni, on l’a vu, a trois aspects. C’est pourquoi, sous une forme anthropomorphisée, il est représenté bi ou tricéphale. Il est pourvu de sept bras qui portent divers attributs rappelant ses fonctions : vase à ghee, trident, etc. et il est revêtu du cordon sacré (yajñopavita). Son animal-véhicule est le bélier.

 

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